灵芝那里的不是人工灵芝湖南的灵芝大多数不是人工的灵芝云南2，除了张三丰外玄冥二老没有敌手为何投靠赵敏不称霸江湖金庸的世界史，也是他人格堕落的历史。在大陆文明的中原地区，法院的统治权无处不在。只……
1，灵芝那里的不是人工灵芝
2，除了张三丰外玄冥二老没有敌手为何投靠赵敏不称霸江湖
金庸的世界史，也是他人格堕落的历史。在大陆文明的中原地区，法院的统治权无处不在。只有江湖还保留着江湖剑客的快感，才是逍遥自在的。这或许是剑客们远离寺院，在湖中游荡的初衷。天龙八部时代，湖里人是皇室的宰相。“天龙三兄弟”萧风是契丹南朝的国王。他掌管着世界上一半的军队。徐朱是西夏的皇帝，段誉是大理的王子。在这个时候，江湖是剑客的湖，英雄的湖。权力让位给了侠客，而不是侠客，他跪在权力的门下，成了走狗。大理天龙寺虽然坐落于湖中，但其地位却是无与伦比的。在寺内居高临下的皇族亲属，要进天龙寺可不是那么容易的事。“四恶人”对西夏做出了贡献，但他们不是朝廷的仆人，而是奴仆的仆人。他们有自己的私事，只身前往西夏，不受朝廷的约束。接下来，在武术上，江湖人和朝廷的距离越来越近了！在《射雕英雄传》中，晋国万仁弘烈父子邀请彭莲虎、沙同天、梁子翁、灵芝大师为他效力。无独有偶，忽必烈还邀请了世界各地的武术专家前来帮助，如马光祖、殷克西、肖祥子等。天龙八步时代，天下人民以王子为荣。在“射雕英雄传”和“祠堂英雄”时代，江湖人逐渐走向权力，但他们是受邀嘉宾，仍然具有自由意志的身份。说到倚天屠龙的故事，情况急转直下。西域金刚门的阿儿、甲三、刚香在皇宫供职。他们敢于当走狗，讨好主人，牺牲自己的生命。这也是有道理的。西域金刚派不重视思想道德教育，品德低下也就不足为奇了。“八臂长老”方东白是丐帮四大长老中的老大。从乔峰时代到洪气功时代，甚至到石火龙时代，丐帮仍然是湖中最大的教派，声名远扬，地位举足轻重。方东白愿意当朝廷的走狗，为主人干活。“玄明二老”投靠皇宫，甘愿做奴仆，也就不足为奇了。清朝时，满族人迁入中原，江河湖泊中的人膝关节更是缺钙。在《鹿鼎记》中，世界上的专家是延平府、平西宫和慕王府的人。整个江湖完全向权贵投降。《雪山飞狐》中的“御用一等侍卫”刘元和，威武无比，在世界上也做不好。因此，金庸的武侠史也是一部人格堕落的历史，这与中国历史上封建专制制度的逐步强化有关。那些帮助弱者、帮助穷人、摆脱暴政、以王子为荣的自由侠士消失了，取而代之的是宫廷走狗。
3，怎么把灵芝捣碎灵芝是一整颗的
先把灵芝用刀切成片层，或用手掰成小块。然后用刀剁成小碎块，之后可以放入捣蒜的工具里慢慢捣烂。最后姜捣烂的灵芝粉末装瓶密封保存。切记，捣烂的灵芝粉末不要直接煮水，用的时候，取20g左右放入药用药囊里，连带药囊煮水。如下图
4，佛教文化为何在杭州如此兴盛
杭州佛教文化源远流长 冷 晓 伟人毛泽东在长征途中曾与洛桑活佛交流时评说：“佛教源于印度,昌于中国，扬于四海”。中国和杭州佛教的发展，完全见证了这一论断。 佛教传入中国尚无确切年代，通常认为于西汉元寿元年（公元前2年）传入，东汉永平“白马驮经”首建白马寺，成为中国的“释源”。唐僧玄奘到印度那烂陀（Nalanda）求法时，正值印度大乘全盛时期，他和此后的义净从印度取回的也都是大乘经典。“乘”，即梵文Yana,意为运载工具（车、船）。公元一世纪，印度主张改革的佛教徒认为，以前的佛教只追求个人解脱，就像只能运载少数人的小船，故称“小乘”。这些改革者认为：人与一切众生平等，皆属同体关系，应发菩萨大慈悲心，普度众生，利益群众，将拯救解脱一切受苦难的人作为目标；任何人只要无休止地利他，便是涅盘，就能成佛。这就像运载一切人出苦海的大船，故称“大乘”。 大乘北传后，经众多高僧传译和研究，形成了有中国特点的汉语系大乘八宗。 在中国，由一寺或数寺共同研究不同宗派的教义，使佛教广泛流传；当佛教在印度衰微时，就依靠中国亿万信众支持这座佛教大厦，才保持佛教世界性地位。 杭州佛教，始于东晋，兴于五代，盛于南宋，素称“东南佛国”，流传千古。 杭州自古佛刹林立，遍于湖山。唐与吴越时360寺，宋时480寺。灵隐寺为创建最早的古刹，已有1670余年历史，全盛时住寺僧众过2000余人，苏轼赞称：“高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡”。北宋高僧明教大师誉为“东南第一山”。 杭州佛学兴盛，高僧大德前后接踵，流派纷呈，名传海内外，为世界佛教祖庭之一。 杭州佛教盛行中，形成了北山、南山两大寺庙群。在北山，唐代书法家钟权为灵隐题“佛国”，宋代书法家张即之为天竺题“佛国也”；在南山，慧日峰下，以慧日永明院（净慈寺）为中心，寺庙林立，梵呗相闻,被称为“佛国山”。 诗人们盛赞西湖是“龙宫”、“蓬莱”，“地是佛国土，人非俗交亲”。就连清帝乾隆也念念不忘“游佛国”、“憇僧寮”。这“东南佛国”成为日本、韩国、东南亚各国佛教和游人向往的祖庭和胜地。 杭州佛教，既有伽蓝相依，又有贤圣相继，历代高僧在修持和研究弘扬大乘理论时推陈出新，源远流长。其主要宗派有： 华严宗 以《华严经》为主要经典，因创始人法藏被赐号“贤首大师”，又称“贤首宗”。该宗以发挥“法界缘起”为宗旨，以“圆融无碍”为最高认识境界，发展了古印度大乘思想，调和了佛教内部各派纷岐。该宗于唐代盛行杭城。以灵隐寺为中心，不少寺庙的高僧专修华严，并经常结社诵经，聚众讲法。白居易于长庆时守杭曾撰《华严经社石记》：称当时灵隐寺道峰常至各寺讲经，在龙兴寺开讲《华严经》时，听众竟达数千人。 净源为北宋华严学者，于宋神宗时来杭，先后住大中祥符寺、慧因寺，悉心致力于复兴本宗，被四方宿学推为“义龙”。净源的著述甚多，如《金师子章云间类解》、《华严疏钞》、《仁王经疏》等等，名传海外，受到高丽文宗王重视，于宋元丰八年（1085年）派王子、高丽僧统义天入宋，并携来久已散佚的贤首章疏要求咨决所疑。次年，宋哲宗命主客杨杰陪同来杭，参访各宗名师，并从净源受贤首教法。义天回国后，又遣使者送来金书《华严经》三种译本一百八十卷，净源特建华严大阁收藏。元佑三年（1088年）奉诏改为教寺，成为弘布华严的道场，人称“高丽寺”。 南宋乾道初，平江（今苏州）名僧圆澄义和来杭住持惠因寺，倡导圆融念佛，认为“佛与众生都具法界心”，只因此心“不守自性，故随迷悟之缘，作业受苦”，如果“修道证真，遂名诸佛”，他把佛与众生的区别归之于能否证得此心，实际上承袭了永明延寿“以心为宗”的宗旨。但该教在元、明时期被朝廷一禁再禁,华严正宗也因此长期陷于沉寂。 清初，康、乾盛世兴佛，华严宗在杭州又有重兴之势。民国之初，在新文化思潮影响下，华严学者月霞显珠为振兴华严在上海创办华严大学，后会同名僧冶开将华严大学迁杭在海潮寺续办。受其影响，弘一在招贤寺修《华严疏钞》，一些文化学者相继研究华严学说，如马一浮、章太炎等，以华严六相圆融等原理作为认识的最高境界，并以“法相唯识”作为判教依据，探索佛教的发展和出路。 天台宗 该宗于陈隋之际由智顗创立于浙江天台山，以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，奉行教观并重，将佛教内容分为“化法四教”（藏教、通教、别教、圆教），认为空观、假观、中道观可于一心获得，三谛圆融无碍，故自认为“圆教”。宋时，知礼非常重视以《观无量寿佛经疏》用天台观佛三昧的理观方法来阐扬净土教义。与知礼齐名的遵式（964-1032）在杭州下天竺创建精舍，推行净土忏法，率众修持念佛三昧，并作《往生净土决疑行愿二门》，通过“行愿”与“决疑”，确立正信，坚持修持，劝大众老实念佛，奉行口念佛，身礼佛，意念佛“三业清净”，体达一心三观的圆乘而直趋涅盘宝所，使忏法与礼佛融合求生净土。民国十九年（1930年），名僧谛闲法嗣摩尘就在梵天寺建“天台宗佛学院”，讲习天台宗《四教仪集注》。民国二十二年（1938年）谛闲弟子静修也在圣水寺举办“性宗佛学院”，主讲天台宗《教观纲宗》、《教仪集注》、《法华经》等，并著有《始终心要讲义》、《教观纲宗讲义》等，只因时局动荡，经费困难，学人不多，传播不广。 南 宗 又名南山律宗，以其创始人道宣居终南山而名。唐末广明时（880-881），律宗开始传入杭城。原在长安（今陕西西安）西明寺参与法宝讲席的元表律师首先来浙传南山律钞，钱塘（杭州）佛子纷纷前去听讲，其门人景霄深得奥理，著《简正记》二十卷，逐渐形成南山正宗。另一法宝弟子慧则也于此时来杭传授律法。 律宗东传，五代吴越国提供了必要的弘法条件，钱元瓘当政时，在广建禅院同时兴建律寺，设置戒坛，先后建有菩提院（昭庆寺）、六通、法相、灵芝（崇福）、广化等律寺，昭庆寺所设坛场定期引导僧人依律受戒。钱弘俶还率先受“菩萨戒”，于是引来各方律师来杭，其中被称为“僧中三凤”的道宣、道定就在著名律寺法相、六通弘扬律学。 赞宁（919-1001），为五代后梁至北宋间律学高僧，也是佛教史学家。他于后唐天成年间在杭州祥符寺出家，后在天台山受具足戒，精研三藏，住杭州灵隐寺时，慧则律师来杭传授律学，赞宁尽得其要，精通南山律法，“辞辩纵横，人莫能屈”，时人尊其为“律虎”。钱弘俶重建孤山广化律寺，特邀赞宁住持该寺弘传律法。赞宁除内学之外（内学，指佛教经典范围之内的学问），并善儒、老百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望甚高，钱王封他为“两浙僧统”,赐号“明义宗文大师”。 北宋太平兴国三年（978年），钱弘俶“纳土归宋”，赞宁同时到达汴京（今河南开封），受到宋太宗礼遇，赐号“通慧大师”，从此他转入佛史著述和全国佛教事务管理。著有《大宋僧史略》、《三教圣贤事迹》等。 在赞宁的传承影响下，北宋初，著名律师灵芝大师在昭庆寺建坛，成为南方著名的律宗道场。太平兴国三年（978年），又由永智律师在昭庆寺建“万善戒坛”，每年三月三日，海内缁流，云集于此，惟其长老能通五宗诸典者登坛说法，敷陈具戒，其徒跪而听之，名曰受戒。由此，南山律学在杭发扬光大。元丰初（1078年），灵芝尊者元照主持昭庆寺时，博究南山律学，著《行事钞资持记》一百多卷，高丽僧统义天入宋求法时，曾叩请元照开示律义。随后又有允堪律师在杭著《行事钞会正记》，使南山律分成“资持”，“会正”两派，律学研究十分活跃。只是元照后期因病尽弃平生所学，专修净业，而在当时条件下又无名僧倡导，元、明时期，汉地律宗出现萎靡不振，弘一法师称之为“八百年湮没无传”。 清初康、乾两帝崇佛，私度僧尼悄然兴起，宜洁玉书从宝华山分席来杭在昭庆寺重兴律学，著有《梵网经菩萨戒律》、《毗尼日用切要乳香记》、《沙弥律义要略述义》等。清帝乾隆视巡杭州后，于乾隆十九年（1754）下诏取消僧尼官给度牒制度，对佛教开禁。 民国时期，弘一法师初修净土转向专弘律部，被佛教界尊为“重兴南山律宗的一代高僧”。民国七年（1918年）在虎跑定慧寺披剃出家，法号“弘一”。他原为净土法裔，但却专研律部，披阅《四分律》和宋代元照律学著作，并著《四分律比丘戒相表记》，然后游历各地，参谒名师。民国二十年（1931年）二月在上虞法界寺佛前发愿弘传南山律，并在慈溪五磊寺创办“南山律学院”，又至泉州开元寺集学者十多人研究律学，称南山律学苑，亲自圈点从日本请回的南山律三大部：《行事钞资持记》、《四分律行宗记》、《羯摩疏随缘记》，后在南普陀讲律修持，主讲含注戒本》、《律学要略》、《弥陀经》等，也至青岛等地讲律，同时精研《华严》。律宗在佛教宗派中最重修持，非常严谨，他一生严于律已，实践躬行，后学者难望其项背，被奉为“南山律宗第十一代祖”。 禅 宗 南朝宋、齐间，古印度僧人菩提达摩航海来华入嵩山少林寺面壁静修九年，摒绝杂念，悟得佛理，并对当时佛学进行革新，被奉为中国禅宗初祖。该宗主张证悟本自心性，寻得佛心，故亦称“佛心宗”。该宗以《楞伽经》、《金刚般若经》等为传法依据，但长时期奉行不立文字，不立语言。禅宗于唐代大兴，初分出牛头宗，五祖弘忍后分南、北两宗，分支甚多，迅速发展成为中国佛教最大宗派之一。对杭州形成影响的有初期的牛头宗。 牛头宗（禅）由四祖道信弟子法融创立于金陵（今江苏南京）牛头山。该宗以为“心境本寂，非今始空”，“迷之为有，即见荣枯贵贱等事”，强调人生如梦，故应超尘脱俗。唐天宝元年（742年），该宗弟子法钦云游至余杭径山；披荆上山，结茅而居，时遇寒冬大雪，法钦坚心不动，于是“乡民给奉，僧衲相从”。唐代宗大历三年（768年）奉诏入京，赐号“国一大师”，大臣李泌等三十二人皆投法钦门下，名声大振；翌年创建径山寺，后转住杭州龙兴寺，在杭州佛教史上，唐长庆时栖息于凤林寺（古定业院）前人称“鸟窠禅师”的圆修就是法钦弟子。只是由于该宗主张过于虚空，唐末时趋于衰微。 禅宗南、北分宗后，北宗（神秀）受到“安史之乱”摧残，南宗（慧能）则在神会努力下资助平定“安史之乱”，逐渐在北方取得地位。南宗禅的兴起，是我国佛教的一大转折。人们认识到，成佛并非只有面壁坐禅和读经念佛与世隔绝的道路；而且强调“顿悟”，“佛即本心，不必外求”，佛徒可居山林寺院，也可居于“市朝”（称作“市隐”），这就为佛徒成就功业开了方便之门，佛教由此大为兴盛。于是出现禅宗南宗五家两系： 南岳系（怀让）：沩仰宗，临济宗（黄龙派、杨岐派） 青原系（行思）：曹洞宗，云门宗、法眼宗。 连同临济宗的黄龙、杨岐两个分派，在佛教史上统称为“禅宗南宗五家七宗”。在历史变革中，大多衰绝不传，唯临济、曹洞独盛。 净土宗 净土宗源于东晋名僧慧远在庐山设“莲社”，信奉往生净土，故亦称“莲宗”。该宗依 “三经一论”为弘教主要经典，提出只要一生至诚念佛，临终时便可依阿弥陀佛或观音之力（即借“他力”）往生西方极乐净土。因简单易行，无须深谙佛学佛经便可进入佛门，故普及四方，传播极广，成为中国佛教中影响最大的宗派之一。慧远被尊为初祖，唐时该宗在中原地区盛行，直至五祖少康于唐元贞时入浙在古睦州（建德）乌龙山建立道场，净土法门始在杭州传播。 净土宗在杭广为流传并形成净土文化中心是各种因素凝聚而成，其中主要的因素有：一是佛教各宗纷纷归流，诸多高僧共传净土。二是五祖少康来杭创立道场，称名念佛，劝人急修净土；六祖延寿以《禅净四料拣》吹响“禅净合流”号角，于是“天下翕从”外。此后各代净土宗师均在杭州建立道场力弘净土。 整个宋代三百多年时间，杭州净土宗十分盛行。进入元代后，杭城一些临济宗高僧也多主修净土，并将禅宗的“自禅性”与净土的念佛法门结合。 明洪武二十七年（1394年），朝廷颁布榜文，从此采取限佛政策。由于净土易修易行，不少禅僧和各宗僧人转奉净土。 净土先贤自唐代少康至清代实贤前后七代宗师皆以杭州为净土道场。此后十二祖际醒受永明影响栖心净土，在北京红螺山资福寺弘传净土，他认为“永明乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承”。十三祖印光于清末在红螺山入堂念佛，然后南下往来于苏、浙、沪讲经说法，著有《净土决疑论》等大量净土文章，并先后组建“净业社”、“弘化社”等，发行《净业月刊》，弘扬净土信仰，后住苏州报国寺，专事念佛，于1940年12月在灵岩山去世。他一生立誓不作寺庙住持，不收出家徒众，而广收在家居士弟子，对苏、浙、沪居士持戒念佛影响甚大；据称他所收海内外在家弟子不下十余万人。有佛学专家认为，以净土结合，融摄各家，千余年来各宗合流归于净土的趋势至印光集其大成。 以上大乘宗派在杭传承影响较大。其中禅宗派生的临济宗逐渐成为杭城佛教的主流。宋室南渡，北方临济宗高僧纷纷南下，其中爱国高僧大慧宗杲是一位著名的佛学理论家，他曾受秦桧迫害两次流放，又两上余杭径山主法，竭力主张以“看话禅法”调动禅者全身心思索，对人生、对社会、对宇宙决疑开悟，并在实践中发扬自尊自信，随缘放旷，自获解脱，他的主张被佛教界奉为“圭臬”。正是由于大慧以“看话”改换原来的“捧喝”门风，使临济宗代代相传，直至清代具德中兴，使临济宗保持了旺盛的生命力，大慧也被尊为“划时代禅匠”和“甘露门”。 永明延寿大师也是佛教史上的一代高僧。他原属法眼正传弟子，但他深感禅宗有“空疏之弊”，毕生致力于扶衰救弊。他引领各宗派分居博览，互相质疑，辑录成《宗镜录》百卷，流传国外；又提倡“禅净双修”，他撰写的《禅净四料拣》成为禅净合流的“号角”，“登高一呼，天下翕从”，被尊为净土六祖。 在北宋时期，灵隐寺主法的均为云门宗高僧，其中重显致力于佛教文学创新；契嵩著书平息了儒家排佛的争论，对佛教文化发展都作出了重要贡献。但云门宗“孤危耸峻”的隐晦说教方法制约了该宗的发展，自南宋开始也都转奉净土。 由于杭州地处东南沿海，千百年来，杭州佛教与各国佛教长期保持友好交往。据《佛光大辞典》称：日本禅宗二十四流中有二十一流均属临济，这与杭州佛地长期传承有着很深的渊源关系。正如中国佛教协会前会长赵朴初所指出的，我们共同信仰的佛教已经成了一条“黄金纽带”。在新的历史时期，加强世界佛教的国际交往，互相切磋交流、理解包容，它会对增进友谊，维护世界和平作出贡献。
5，中年人吃那种灵芝好
无任何副作用，可以食用。现在灵芝都是在大棚速生的，一年的灵芝直径可以长到60cm，再也不名贵了。如经济上许可，应食用灵芝饱子为好。食用建议：1、灵芝泡水法：把灵芝剪成碎块，放在茶杯内，用开水浸泡后当茶喝，边泡边喝，一般一朵干灵芝泡一杯，可冲开水喝一天。2、灵芝水煎法：将灵芝剪碎，放入罐内，加水，象煎中药一的熬水服，一般煎服3-4次。也可以连续水煎3次，装入温水瓶慢慢喝，每天喝多少都无限制。3、灵芝泡酒：将灵芝剪碎放入白酒瓶中密封浸泡，三天后，白酒变成棕红色时即可喝，还可加入一定的冰糖或蜂糖。灵芝具有补气安神、止咳平喘的功效，常用来治疗眩晕不眠、心悸气短、虚劳咳喘等症状。灵芝含有丰富的多糖和三帖，对多种理化及生物因素引起的肝损伤有保护作用。灵芝种类较多建议在专科医生指导下进行食用。
6，灵芝是不是年份越久越好
不是野生灵芝多生长在人迹罕至、环境偏僻、悬崖峭壁上，不易被人发现，往往被人发现采摘的时候已经生长了多年了。灵芝真正的生长时间也就几个月的时间，时间越久的灵芝已经不再具有繁殖能力了，这是因为灵芝的精华所在是它的种子，野外的环境下已经早就散落了，只剩下灵芝的子实体继续生长，药用价值已经非常低了。一般情况生长年限越小的灵芝，它的颜色是发浅灰色的，生长年限越久的灵芝，它的颜色是深黑色的，并且腐烂程度也会比较严重，所以并不是时间越久功效越好的。经现在医药学研究，灵芝的精华所在是灵芝的种子也就是“孢子”的，而孢子的话是每年集中喷发一次的，喷发完孢子以后的灵芝的话基本药效就作用不大了。如果大家在市面上购买的灵芝朵摸着还是比较饱满丰厚的话那有可能是灵芝尚未喷发孢子之前采摘下来的，选择这种的比较好一些，如果是摸着比较干瘪的话那就极有可能是喷发完孢子以后的了，基本就没什么药效了。大家购买灵芝，不要光一味的追求生长年限长的灵芝，并且现在数据研究表明仿野生环境栽培的灵芝的药用价值和野生灵芝基本相同的，所以服用灵芝的话选择仿野生环境栽培的灵芝都是非常不错的选择。
7，灵芝年份越久越好么
不是经现在医药学研究，灵芝的精华所在是灵芝的种子也就是“孢子”的，而孢子的话是每年集中喷发一次的，喷发完孢子以后的灵芝的话基本药效就作用不大了。如果大家在市面上购买的灵芝朵摸着还是比较饱满丰厚的话那有可能是灵芝尚未喷发孢子之前采摘下来的，选择这种的比较好一些，如果是摸着比较干瘪的话那就极有可能是喷发完孢子以后的了，基本就没什么药效了。一般情况生长年限越小的灵芝，它的颜色是发浅灰色的，生长年限越久的灵芝，它的颜色是深黑色的，并且腐烂程度也会比较严重，所以并不是时间越久功效越好的。野生灵芝多生长在人迹罕至、环境偏僻、悬崖峭壁上，不易被人发现，往往被人发现采摘的时候已经生长了多年了。灵芝真正的生长时间也就几个月的时间，时间越久的灵芝已经不再具有繁殖能力了，这是因为灵芝的精华所在是它的种子，野外的环境下已经早就散落了，只剩下灵芝的子实体继续生长，药用价值已经非常低了。本身孢子有层坚硬的外壳包裹的，是非常难被人体吸收利用的，只有打破这层外壳才能让里面的有效成分充分释放被人体吸收的，这也就是我们现在经常见到的破壁孢子粉了，所以如果大家想更好的调理身体的话还是选择破壁以后的孢子粉服用效果更佳的。
8，灵芝是年份越久功效越好吗
一般情况生长年限越小的灵芝，它的颜色是发浅灰色的，生长年限越久的灵芝，它的颜色是深黑色的，并且腐烂程度也会比较严重，所以并不是时间越久功效越好的。野生灵芝多生长在人迹罕至、环境偏僻、悬崖峭壁上，不易被人发现，往往被人发现采摘的时候已经生长了多年了。灵芝真正的生长时间也就几个月的时间，时间越久的灵芝已经不再具有繁殖能力了，这是因为灵芝的精华所在是它的种子，野外的环境下已经早就散落了，只剩下灵芝的子实体继续生长，药用价值已经非常低了。大家购买灵芝，不要光一味的追求生长年限长的灵芝，并且现在数据研究表明仿野生环境栽培的灵芝的药用价值和野生灵芝基本相同的，所以服用灵芝的话选择仿野生环境栽培的灵芝都是非常不错的选择。经现在医药学研究，灵芝的精华所在是灵芝的种子也就是“孢子”的，而孢子的话是每年集中喷发一次的，喷发完孢子以后的灵芝的话基本药效就作用不大了。如果大家在市面上购买的灵芝朵摸着还是比较饱满丰厚的话那有可能是灵芝尚未喷发孢子之前采摘下来的，选择这种的比较好一些，如果是摸着比较干瘪的话那就极有可能是喷发完孢子以后的了，基本就没什么药效了。本身孢子有层坚硬的外壳包裹的，是非常难被人体吸收利用的，只有打破这层外壳才能让里面的有效成分充分释放被人体吸收的，这也就是我们现在经常见到的破壁孢子粉了，所以如果大家想更好的调理身体的话还是选择破壁以后的孢子粉服用效果更佳的。
9，为什么灵芝被称为仙草
灵芝其实并不是草，它是一种真菌植物，是一种珍贵的中药药材。灵芝体内含有生物碱、内脂香豆精、酸性树脂、氛基酸、油脂及还原性物在灵芝的真菌丝体内还有多种酶。因此，灵芝入药，不仅具有滋补强壮的作用，同时还有补气益血、养心安神、平喘止咳的功效，主要用于治疗心悸、失眠、健忘、乏力等症。所以，灵芝被称为“仙草”。如果要说出一种具有神奇疗效的草药，很多人都会想到灵芝。麻姑用它酿酒为西王母献寿，白素贞偷了它来让许仙起死回生，更不用说大批武侠和神怪小说都用它为主角“提升若干年的修行”。今天固然没有人相信复活和成仙这回事了，但这一点都不影响它的名气，灵芝，俗称“仙草”，是享誉久远的中华瑰宝，也是较为名贵的中药材，备受中医学者的亲睐。唐代开元年间的《道藏》把：“石斛、天山雪莲、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、深山野灵芝、海底珍珠、冬虫夏草、苁蓉”并称为中华九大仙草。其中深山野灵芝位列其中。为何叫灵芝?之所以用“芝”，是因为灵芝的形状像一个“之”字;古人不懂真菌，看到它长在木头上，便以为是一种草本植物，就加了个草字头;又因为野生的很少，是帝王才能享用的宝物，所以前边加了个“灵”字。根据《中华人民共和国药典》，符合药用灵芝标准的只有两种：赤芝和紫芝。所以目前人工栽培的绝大部分为赤芝和紫芝。灵芝主要分布于中国浙江、黑龙江、吉林、安徽、江西、湖南、贵州、广东、福建等地。千年灵芝可真?现代科学证明，根本就不可能有千年灵芝。灵芝就像蘑菇一样，是一年生的。正常环境下一棵灵芝从生长到成熟，最多12个月!成熟后若不处理，灵芝不会再继续生长，只会木质化，没药效了!而且，灵芝孢子粉成熟后都散发了，只留下一个子实体的空壳，能有什么用呢?灵芝的功效？补气：主治气虚，包括肺气虚、肾气虚、脾气虚、心气虚等等。经常没力气乏力，容易疲劳，会自汗的人十分适合。安神：适合失眠多梦，晚上睡不安稳。灵芝的安神还有养心的作用，比方说心慌、心悸、健忘等。止咳平喘：咳喘病人适用。抗肿瘤：现代医学研究表明，灵芝多糖能预防肿瘤的生成和揭制肿瘤的扩散及生长。抗衰老：我们在做药理学试验时发现，灵芝能延长实验小白鼠的寿命。是不是灵芝越大越好?有些灵芝长得特别大，比脸盆还大;甚至还有一层层叠起来的。其实这种灵芝是培育出来给老板当盆景观赏用的，品种叫“树舌”，不属于药典规定的药用灵芝范畴。灵芝如何挑？灵芝的有效成分在菌盖上，而不是在“伞柄”上。大家挑选的时候，菌盖要大，根要小，但是菌盖也不要大得太夸张，一般饭碗这么大就够了，再大就可能是有意识培养出来的;还要看是否成熟，中药里的很多有效成分，需要等到植物的成熟期后才能达到最佳比例，所以灵芝要买摸上去硬一点的。很多人都误认为灵芝颜色越深越好，所以去药店买，一般会挑选紫芝，而不是赤芝，商家卖的时候，紫芝也比赤芝贵。但实际上这两种都是灵芝，疗效一样，成分一样，中药房里用的就有很多赤芝。野生灵芝和种植灵芝在选择上应该怎么选?价格相差很大，效果相差不大。打个比方，同等分量的灵芝，种植的10块钱，野生的可能要100块钱。如果说100块的野生灵芝有100%的疗效，那么种植的起码也有85%——90%。所以说从性价比上来看，没必要一味追求野生灵芝。
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