本文目录一览佛教徒如何开中药处方有动物药的2，佛弟子可以用中药里面的动物药材吗3，佛教怎样看待医学动物实验4，现代国家对中医和佛学有什么支持5，和尚可以用动物制成的药吗6，佛教医学各种病秘方佛教有没有自己的医学叫什么信仰7，迷信到底可信……
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1，佛教徒如何开中药处方有动物药的
能用其他非动物制品替代的就用替代品。实在必须要用到动物制品的当生惭愧心，做药石想。为彼诵往生咒回向后再用吧。但不可杀生。
2，佛弟子可以用中药里面的动物药材吗
这要分什么药材？不以杀生取药为目的的药材都可以！打个比方，像蝉蜕，蛇蜕，蟾酥，五灵脂，夜明砂，鹿角，鹿茸这类动物药都是属于动物在自然状态下蜕化排泄而成，入药材料并不伤其性命，就不违背杀生戒。但是如果你给人家开的偏方是以杀生为目的的就不行了！比如你告诉癫痫病人要将鲜活的猫头鹰用黄泥包住烧存性在打粉服用，这就属于杀生了！
3，佛教怎样看待医学动物实验
-----------------------------------《增壹阿含经》（节选）。闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。於是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓（杀生）者也。。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱。饿鬼。畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。。（释迦牟尼佛）（阿弥陀佛）（药师琉璃光佛）（德内丰严王佛）（大通山王佛）
4，现代国家对中医和佛学有什么支持
中医本来就博大精深 不差西医， 而佛学国家也 很支持再看看别人怎么说的。现在国家对中医，佛教，没有任何支持，到是对自己个人的利益很支持。
5，和尚可以用动物制成的药吗
关于这个问题，首先了解和尚为什么吃素，为什么不杀生？吃素的目的就是为了避免杀生。不杀生的目的是为了培养慈悲心。但是在原始佛教时期乃至现在的南传佛教的和尚都有吃肉，只是按佛制是人家给什么吃什么，不可以自己以分别心和贪欲心索取。从上面的角度分析，动物制药也是可以吃的。只有如此服用才能治病时未尝不可。（酒亦如此）。前提一定不是贪欲心索取。只要大家都知道为了治病而吃是不犯戒的哦。但是不吃为好，所以出家人中宁可死掉也不吃的师傅也有。看个人。不管现在还是以前，虽然大环境在变，但是佛教的戒律和教理教义不会改变。如果变了，那是阐释它的人变了、而所阐释的理没有变。否则佛教不会流传到今天。阿弥陀佛，祝福吉祥
6，佛教医学各种病秘方佛教有没有自己的医学叫什么信仰
修戒的人不会生病，修定的人能用神通治好自己的病，达摩能把毒吐出来，涅槃的人能达到无身的境界，不是你们这些小医学能办到的，谤佛有无因罪过，不要乱造口业。
7，迷信到底可信还是不可信
8，佛教怎样看待医学动物实验
-----------------------------------《增壹阿含经》（节选）。闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。於是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓（杀生）者也。。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱。饿鬼。畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。。（释迦牟尼佛）（阿弥陀佛）（药师琉璃光佛）（德内丰严王佛）（大通山王佛）
9，什么是佛教医药啊听着很玄乎
“佛，指觉悟真理之圣人，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满、如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。佛教，为释迦牟尼所创立，主张慈悲平等、普度众生的一门宗教。佛教之宗旨在示导人类转迷开悟，用超越阶级、种族之情怀，以实现度脱苦海、净化社会之理想。佛教医药，是以古印度“医方明”为基础，以佛学理论为指导，吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点，从而形成独具特色的传统医药学体系。如果上升到学科的层面，我认为，佛医学是以四大、三学等佛学理论为指导，以悟证论治、调理心神，注重饮食为特征，以启迪无上智慧、改善思想境界、开示药师法门、追求永恒真理为目标，最终达到人体内外环境全面协调的医药学体系。由于佛教医药学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系是在中国形成的，因此，我们所说的佛教医药，实际上就是指中国佛教医药。”——这些内容不是我瞎编的，具体你可以参阅《中华佛医文化丛书》系列之《佛医问答》（作者李良松教授，他北京中医药大学国学院副院长），你有空可以了解一下。希望我的回答能帮助到你
10，谁知道历史上有没有阿弥陀佛么
呵呵呵呵～！人类历史上是没有的！他成佛比较早，大概在太阳系形成以前或更久！具体我空间有，你来看看吧！1
历史上哪有什么“阿弥陀佛”？佛教的多量佛菩萨都是癔想荒谬的迷信。
2
佛教说的宇宙观，更是荒谬可笑。例如：
①《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载说：“我们的“一个世界”的中心是须弥山，呈长柱形，但两头大，中间小，此山直插海中，入水有672000公里，出水有672000公里，（1由旬相当于8公里）。”
原来这座“须弥山”还没有太阳的一半大。
又说：“世界是由五个轮托着的，从下到上依此是：虚空上结成的风，形成“风轮”；风轮上飘着金色的云彩，云生雨，集成“水轮”。水凝结成金轮，其上漂浮着土，便是“大地轮”。大地中间竖起须弥山。”
（简直又是胡说八道，荒谬至极的变态思维！）
②
佛经《起世因本经》论述：“太阳竟然是宫殿，还绕着地球转！”
太阳的城郭是方正2千○40里；月球的城郭是长高各1960里。“日王”的宝座方圆20里，周围有无数天神。“日王”发出的光亮，透过宫殿、城郭，照到地球上。
月球的城郭是方的，远看为圆。“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。
因为，月球被青色天所遮蔽，因此看起来有圆有缺。
（其它种种荒谬病态多得很，这里不一一举例了。总的来说，佛教宇宙观的机械性和虚构性是佛教宇宙论的根本缺陷。有“佛教徒”若说什么佛教科学， 不过是久坐枯井与世隔绝不知科学为何物。）
《资料依据》：
①《大正藏》第53卷，第6页～第7页；第10页～第14页。
②《《法苑珠林》卷第二，《大正藏》第53卷，第275页～第282页。
③《法苑珠林》卷第四。，《大正藏》第53卷，第285页～296页；第299页中～301页上。
④《法界安立图·自序》，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第445页。
⑤《法界安立图》卷一，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第449页；第450页。
⑥《法界安立图》卷二，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第452页。
⑦《长阿含经》（参见《大正藏》第53册第238～239页）
⑧《正法念处经》、《百喻经》、《楼炭经》、《大般涅盘经》、《般泥洹经》……
…………
3
某些“佛徒”喜欢用“佛陀说一滴水里有8万4千虫。”来证明佛教的科学，佛陀真聪明，没有显微镜也知道一滴水里有许多虫，这样的诳语大师，牵强的恶搞戏说，真要把人听“雷倒”。
“佛经”臆测水中有肉眼看不到的虫，诳语大师就说是佛用神通亲眼看到了“微生物”，那么古希腊哲学家还说物质是由原子组成的呢，他们能“看”到原子，岂不比佛还神 ？？
印度古代惯用“5百”、“8万4千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。
例如：
5百比丘、5百弟子、5百阿罗汉；
高8万4千由旬、8万4千烦恼、8万4千法门；
这些在佛教经书中固然是常见的，其实际都并不意味着是固定的数字或有根据的意义；更谈不上科学！
许多都是出自臆想臆造。
就算佛陀说一滴水里有8万4千虫，就算很笨的人也知道水脏就有虫，请问还能描述虫的形状特征等等吗？
那只不过说明印度的河水脏得很罢了。
印度人每天在恒河岸边吃喝拉撒睡；沐浴在恒河水里；恒河边设置了免费的火葬场；有一些觉得自己罪孽太深就投河自尽了；印度教徒死后多火化，遗下的残蜕便会被抛入恒河之中；因为人实在是太多了，这河水不脏才怪呢！
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佛徒们还要以佛的名义对“十月怀胎”谈医学的科学，多么可怜！他们对现代医学最基本的常识多么缺乏哦！
无论是大乘的《大宝积经》、《修行道地经》、《佛说父母恩重难报经》等，还是密宗《四部医典》，对“胎儿发育的经过”描述完全是臆测，与现代医学的说法基本不符合。
就是尽力牵强附会，也没有几条符合现代医学观察！！！
拿它证明佛经医学科学论，会令人笑掉大牙的！！！
要知道，现代医学观察到的胎儿在母体中发育的过程，已经非常精致，稍微对现代医学常识有了解一下的人，任何人都可以知道这个《佛经》中“胎儿发育的经过”，是古印度人落后时期的错误认识。如果用它指导临床医治，要死人的！
《佛经》里的“胎儿发育的经过”，顶多只是与《聊斋志异》的搞笑差不多的！
“佛教”的诳语大师们，想要用这一条证明佛的神通，不但恰恰证明了佛神通不存在，而且暴露了他们对现代科技常识的缺乏程度之深。
只要我们把《佛经》有关“胎儿在母体中发育的过程”原文读一读，有些现代医学胚胎发育知识常识的人，就可以知道《佛经》这套论说多么的荒诞!!!
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至于用“舍利子”、“肉身菩萨 ”来论证佛教神气，更是等而下之，更是可悲，可笑！
到这个时候，佛教的还算有过的一些哲理的成分，都消逝了，剩下的那些形式主义的东西，那些神秘巫觋不可知论的东西，都被多量的愚公愚婆们快速地搞成具有特色的迷信！已不如一个正常人，因为他们已经失去理智、失去了思维能力。
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