本文目录一览什么行业涉及杀生我想面试一家澳牛乳业公司请问这个行业属于2，吃的药物里有动物算不算杀生3，吃死动物杀生吗4，捉害虫算不算杀生5，皈依三宝后穿动物皮毛的衣服算是杀生吗6，杀植物是否算杀生7，在游戏里杀动物算杀生吗8，佛教徒开养……
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1，什么行业涉及杀生我想面试一家澳牛乳业公司请问这个行业属于
应该不属于杀生行业吧，因为并没有对动物有任何伤害，再说不帮它挤出奶，它会涨的很痛，我们人不就是这样吗？那是帮助它解除痛苦了。我是这么认为的，(*^__^*) 嘻嘻……
2，吃的药物里有动物算不算杀生
吃肉本身，不是杀生的业。事实上，原始佛教因为托钵乞食，佛陀是允许出家人吃三净肉的，南传佛教至今还是这样。汉传佛教出家人不吃肉，当然是很好的。 药里有动物成分，和三净肉是一样的。
3，吃死动物杀生吗
吃肉本身，不是杀生的业。事实上，原始佛教因为托钵乞食，佛陀是允许出家人吃三净肉的，南传佛教至今还是这样。汉传佛教出家人不吃肉，当然是很好的。药里有动物成分，和三净肉是一样的。很少有人直接生吃活的动物，不都是杀死以后再烹调的吗？所以只要是吃动物，无所谓生死动物，动物都因之失去生命，没有本质上的区别。杀生有两种概念，一是直接杀死动物，譬如猎人和屠夫；另一种是间接杀生，譬如有人喜欢野味，就会刺激市场需求，诱使一些人去猎杀野生动物。一般的佛教徒摒弃这两种任何形式的杀生，而一般人只是不直接捕杀，没有必要严格限制自己吃荤的。
4，捉害虫算不算杀生
生指十方一切众生,怎能把害虫除外?况且所谓害虫益虫,那仅仅是依照对人的利害关系而言的。就象人类里有各种品行不正之人,难道通通都要杀掉?对动物而言人是最大的害虫,因为人会屠杀他们.我认为如果捉了把它弄死了就算是杀生，生就是生命嘛，至于其它方面的因果问题就不敢妄下论断了。
5，皈依三宝后穿动物皮毛的衣服算是杀生吗
你好！可以穿人造的。。。不要“真皮毛”。如有疑问，请追问。没有买卖就没有杀害。你买衣服是为了自己，杀生的罪业当然也就有你一份。所以无论是否皈依三宝，只要穿着皮草就等于杀生。就好比吃肉一样。吃一口还一口。杀生是性罪，性罪就是说无论是否皈依三宝以及受持五戒，只要做了就要结罪。为了自己的美丽就要杀害上百条生命，这样的服装太不道德了。穿皮草的果报就是既然这么喜欢皮毛的衣服，来世就会自己身上长出自己所喜欢的皮毛，也就是自己也投生成为皮草用的动物拥有一身美丽的皮毛。然后被活剥了皮。
6，杀植物是否算杀生
杀所当杀不为过,不当杀而杀,不管是动物植物,还有一切有生命之物,都是过.你好！请问楼主,我们吃东西算不算杀生如果对你有帮助，望采纳。杀生是指杀有情众生，福和祸都是对有情众生而言的。植物不是有情众生，它没有我执，不会怀恨，不会成为我们的冤亲债主，所以可吃。病毒、细菌等均非动物，非有情众生，所以杀这些不算杀生。再说了，如果植物都不能吃，那岂不连人生存前提都没有了？还谈什么佛法呢？当然，对待植物也不能任意伤害。情与无情，同圆种智。万物都是我们的法身，也是佛菩萨的法身。儒家也讲“亲亲、仁民、爱物”，何况佛家呢？总之，与清净心、平等心、慈悲心相应的言行就是对的，反之就不对。阿弥陀佛！
7，在游戏里杀动物算杀生吗
游戏中杀的不是真正的生命，因此欲杀其的心也算不上是杀心。但游戏中模仿杀生以供玩家享乐，是因为现实中我们出于伦理道德和法律的约束而不能轻易杀生，因此心中有对杀的渴望和好奇，游戏满足这种需求，是一种纵欲的表现，尤其是这个欲性质很恶劣，故而沉迷期间的人，无法解脱，也就会分不清现实中的善恶，而犯下恶行来。所以说，游戏中杀生到底会不会对现实中产生不好的影响，关键看玩游戏的你，而不在游戏本身。算，因为杀生讲到细了是自己不起杀心，有恼害众生的心念尚且算是杀，更何况有杀心。罪从心起。嗔恨只是念头，依然是三毒，也是十恶之一，更何况意念里去杀生？更胜嗔恨如果受菩萨戒了，就算，只要起心动念就算。普通人应该不算，但是会在潜意识里留下很不好的种子。这种杀人的意念，能量是很大的，会把一些不好的事情招来。你可以试试，今天杀一天怪，明天肯定不顺心。
8，佛教徒开养殖场只养不杀的算杀生吗
善恶两条道，善业有善业的福报，恶业有恶业的罪报，各不相同，也不抵消。如同不同的种子，各自开花结果。养殖是助杀，如同楼上师兄所说，养殖的目的不是放归山林河海，而是卖给屠宰者还钱。若放生，则是无量功德；若卖给屠宰者，则无量罪业。修建寺院，福报很大，以后会因此享受人天福报；但是杀业很重，都还是要偿还的。那个因缘成熟了就先受那个。若善业先熟，则来生大福报，此福报尽时，依然要承受恶业报；若恶业先熟，则来生大苦恼，此苦受尽时，还受福报。福报罪报不抵消，各自承受。善恶两条道，善业有善业的福报，恶业有恶业的罪报，各不相同，也不抵消。如同不同的种子，各自开花结果。养殖是助杀，如同楼上师兄所说，养殖的目的不是放归山林河海，而是卖给屠宰者还钱。若放生，则是无量功德；若卖给屠宰者，则无量罪业。算杀生，因为他养那些众生的目的就是为了送去杀从这个行为中牟取利益，发心就是如此，虽然他自己没动手，个人认为叫人杀的罪业更重，还得承担别人杀生的恶业恶业中杀业最重，他布施再多也是为了自己求福，发心还是为了自己，这发心的本身就不会有太大的功德，佛教讲所为发心最重要，利益的大小也是要从发心看的。有个故事说的就是这个，梁武帝因自己建庙靠像很多，颇有些觉得自己了不起，他问达摩祖师他自己建庙造像这么多有多大功德时，达摩祖师回答：无功无德。就是因为他建这些的发心是为了自己的功德而不是要发扬光大佛教。“菩萨畏因，众生畏果，”佛教徒要信因果，因果是没商量的，不要有种侥幸心理，为了这一世的一点眼前利益，而让自己身后无数世不知道在什么地方受苦，就象大宝法王说的：佛教徒修行修的就是对善恶的正确取舍只养不杀？那么养殖的目的是为了扩大频危动物的种群而养大放归山林的吗？显然不是。既然老板布施很多，说明老板是赚到了很多钱。怎么赚的？卖给屠杀的人赚的。佛法是心法，只养不杀的说法是一种自我安慰的说辞。因为他知道所养物命出售后面临的是屠刀。并且也只有卖给屠杀者才有钱赚。怎么为自己开脱都瞒不了自己的心。只要有作为就有行为结果，这结果就是业。这个都丝毫不差的记入第八意识。储存了起来。这是恶业，绝不是善业。用物命换钱。很多的物命。你说这人如果将来世因缘成熟要向这些物命还债的时候，他要变成被养物多少次才能够偿清这些债？比如养鸡，一只鸡的命换来二十元钱的毛利。他如果养过二十万只鸡，那么他将来要被这二十万只鸡做人后分别养大出售不只一次。一次就是一世。如果这些鸡只养卖他一次就能还清债，也要被杀二十万世才能还清。何况到那时利息不止翻了多少倍。再说他的布施。这些布施即使有福德，那也不能抵消罪业。不能相抵的，各是各的。同时他用物命换的钱布施为之不净施，也是结些善缘，积点福罢了，是没有功德的。心中不仁，布施再多，也是功德微微不可为，杀生业，赌博业，色情业。人有过错，纤毫必纠，人间私语，天听若雷。古人云：不义而富且贵，于我如浮云。又曰：为仁不富，为富不仁。君子爱财，取之有道。当学古人气节，以正当世风纪，此心万金不换！推荐看看《畜道轮回记》http://wenku.baidu.com/view/814eda36a32d7375a417806a.html悟缘：敢问 祖师人生在世不过百岁光阴，就算时时刻刻都在行功立德，所累积之功德，亦不能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？祖师：此乃执着有数之功德也。「功德无量，无量功德」，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。其实佛经讲的杀生不仅仅指亲手杀，令别人杀也是杀生！而且不亚于亲手杀的罪！故佛告诉我们不养不杀第一方便。建寺院是没有功德的！历史上梁武帝建寺院四百八十座，度出家人十多万人。达摩祖师来到中国，他问达摩，他的功德大不大？达摩祖师回答他“并无功德”。那么，梁武帝做的是什么？福德而已！功德可以了生死、灭罪业，福德不行！只能享有漏福报。而且善恶业不能相互抵消！善有善报，恶有恶报。造寺院将来可以享福，曾经杀过生还要得被杀的果报。一码归一码！比如，国王。他做国王必定是修了大福报，没有大福报怎么可能做国王呢？虽做国王以后被人暗杀了！这就是过去生造的杀业所感。可见善恶业不能抵消的。所以，你的亲戚造的杀业用造寺院的方法来消，是没有用的！我可以给他指一条明路——念佛求生极乐世界！生到极乐世界，他就可以度他的冤亲债主，他的冤亲债主才会原谅他，这是灭罪的唯一方法！阿弥陀佛！
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