本文目录一览4大天王中北方多闻天王脚底踩的是甚么2，青城熊胆粉是哪个厂家生产研发的3，四大苦空五阴无我是什么意思4，明清四大志怪小说5，从此音尘各悄然春山如黛草如烟泪添吴苑三更雨恨惹邮亭一夜眠6，自古四大名医李时珍孙思邈华佗还有一位是谁……
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1，4大天王中北方多闻天王脚底踩的是甚么
北方多闻天王（又称多宝天王）面色金黄，其右手持混元伞，用以向人间普降甘露，所以取其“雨”义，在左手中托玉鼠1只，因此鼠口中能吐出各种珍宝，故尔得名“多宝兽”，在多闻天王脚边的盆中所盛财宝就是由它口中吐出的，此盆得名“聚宝盆”。多闻天王也就是我们每一年大年310所请的财神爷“赵公明”，他是4大天王中最有潜力的1位。其职务相当于我们现在的财政部长 查看更多答案>>
2，青城熊胆粉是哪个厂家生产研发的
有胆量熊胆粉是由四川——都江堰养殖场一手货源提供的，只售金胆粉，不含其它添加物，纯胆汁提炼成的。熊胆粉的用途很多：：熊胆是珍贵稀有的中药，被列为“四大珍宝动物药”之首，千百年来，危重病人处于生命垂危之时，将熊胆汁液喂入病人口中就可使病人起死回生，因其功效神奇，被称为救命仙药、药中黄金。希望我的回答能帮助到你，谢谢！
3，四大苦空五阴无我是什么意思
世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。四大，指的是物质现象，乃因缘和合而生，譬如椅子，由木头、钉子等条件（因缘）具备后，才产生有张椅子这种现象，条件缺失了，比如少了钉子，就变成一堆木头了。一切物质亦复如是，缘具则生，缘散则灭，不可能有个永不变异的实体。故追求物质，因变异不能永恒故，毕竟了不可得，终归苦空。五阴，即色受想行识，色是指身体，属于物质现象，受想行识是精神现象（心理现象），用唯识的角度好讲点，受是领纳，指前五识，眼耳鼻舌身，接受外界信息。想是第六意识，对信息进行思考分别。行是第七识，执着有个我，因有我故，思考分别的时候衍生四大烦恼。识是第八阿赖耶，主含藏印象。此五阴皆是缘生之法，既属缘生，缘散则灭，故觅永恒之真我（真如本性）了不可得。四大【地、水、火、风】五蕴【色、受、想、行、识】缘和构成了一个虚假的自我，起心动念，行为造作即是业因【善、恶、无记】，如是细心观察，觉知生死无常世间无常，从此这一切不在执着。【这是末学个人观点，仅供参考】
4，明清四大志怪小说
对啊对啊，《搜神记》明明是东晋的干宝写的嘛但志怪小说应该是少不了《聊斋志异》的。另外，志怪小说以干宝的《搜神记》成就最高，还有东晋王嘉的《拾遗记》，南朝梁文学家吴均的《续齐谐记》，,晋末刘敬叔《异苑》等，较著名的有《范寻》、《淳于伯》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄斩蛇》等。其他志怪小说还有王嘉的《拾遗记》，托名曹丕的《列异传》，张华的《博物志》等。还有：济公全传、续济公传、三宝太监西洋记、东度记、镜花缘、绣云阁、八仙得道、海国春秋 等，但是并没有听说过有“四大志怪小说”的评价对啊对啊，《搜神记》明明是东晋的干宝写的嘛但志怪小说应该是少不了《聊斋志异》的。另外，志怪小说以干宝的《搜神记》成就最高，还有东晋王嘉的《拾遗记》，南朝梁文学家吴均的《续齐谐记》，,晋末刘敬叔《异苑》等，较著名的有《范寻》、《淳于伯》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄斩蛇》等。其他志怪小说还有王嘉的《拾遗记》，托名曹丕的《列异传》，张华的《博物志》等。还有：济公全传、续济公传、三宝太监西洋记、东度记、镜花缘、绣云阁、八仙得道、海国春秋 等，但是并没有听说过有“四大志怪小说”的评价清初蒲松龄的《聊斋志异》清代纪昀的《阅微草堂笔记》明代陈仲琳的《封神演义》明代吴承恩的《西游记》《搜神记》 《聊斋》估计有这俩吧？还有2个不知道2楼纯属瞎掰《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》《孽海花》加起来那叫晚清四大谴责小说
5，从此音尘各悄然春山如黛草如烟泪添吴苑三更雨恨惹邮亭一夜眠
【解题】此《感旧》四首之四。据说，这四首诗写于宜兴。是黄景仁再过宜兴时，回想起少年时与一少女的邂逅，如今景色依旧，少女却不知何归。“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”，因此伤感作诗以怀【释典】春山如黛：春日之山，其色如黛。后借指女人之眉。《桃花扇》：“凭君买黛画春山。”不过，在此诗中，是实写山也。吴苑：吴宫是也。这里借说吴国亡故，徒剩瓦砾，来渲染凄凉心境。邮亭：邮亭就是驿站。猜想作者当年与恋人相别就在邮亭。青鸟：班固《汉书故事》：“七月七日，上于承华殿斋。日正中，忽见有青鸟从西来。上问东方朔，朔对曰：‘西王母暮必降尊像。’……王母至，……有二青鸟如鸾夹侍王母旁。”后以青鸟指“使者”。如李商隐：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。讵有，哪有。说那人一去杳无音信。锦瑟：瑟，琴之一种。锦瑟，彩画之瑟也。李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”这里是说，将相思之情寄寓琴曲中。【诗意】大约是两年前，见到的那个少女，深情明白无误地写在她的目光中。只是，缘分阻隔了诗人和少女的爱情往纵深发展。吴苑旧地，邮亭柳边，分离再次上演。两年了，春山依旧，春草如烟，可是那姑娘去了何处呢？两年，没有青鸟送音信，只凭锦瑟弹思念。诗人万分后悔，当时怎么没有紧紧地抓住她？而今只好自己怜惜自己了。个人评：这首诗是《感旧》尾声。说从此再难通音信，自己只有无尽的思念和自责，以后只有自怜了。诗非常沉痛，但曲故用得颇多，中四句连用四典。黄景仁七律颇似义山，这四首也很象，把自己的感情隐藏在华丽的词藻中，又多用典故。西昆体学义山，空袭面目，读一下宋代西昆体的祭酒杨亿的诗《梨》：“繁花如雪早伤春，千树封侯未是贫。汉苑漫传卢橘赋，骊山谁识荔枝尘。九秋青女霜添味，五夜方诸月溜津。楚客狂酲朝已解，水风犹自猎汀苹。”就可以看出，西昆体的诗，多半还是以旁观者的身份来写，用典未免有为用而用之嫌，不免堆砌，读懂了也如雾里观花。黄景仁则已把用典溶于自己的感情中，一旦读懂了，有如豁然开朗。
6，自古四大名医李时珍孙思邈华佗还有一位是谁
其实孙思邈不是四大名医的。四大名医是 华佗，张仲景，扁鹊，李时珍。1、中华“医祖”扁鹊（公元前五－四世纪） 战国时医学家。姓秦、名越人，诞生於山东长清县。通晓内、外、妇、儿、针灸各科。精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。 2、后汉神医华佗（约公元145－208） 东汉末医学家。义名 字元化，诞生於安徽毫县。精通内、外、妇、儿各科。熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。创立的《五禽戏》养生功，流传至今。著书已佚。现存《中藏经》等是后人托名之作。 3、明代“医圣”李时珍（公元1518－1593） 明医学家，字东壁号濒湖。湖北蕲春人。着重药物研究，重视临床实践。所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑。被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世。 4、中医“方祖”张仲景（生卒年月不可确考） 东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。分论外感热病和内科杂病。所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。扁鹊（春秋战国）、华佗（东汉）、孙思邈（唐朝）、李时珍（明朝）。华佗（约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
7，三山五岳百洞千整尽缩其中百仞一拳千里一瞬坐而得之
昏晓之交，名状不可撮要而言，则三山五岳，百洞千壑，覶缕簇缩，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以为公适意之用也。 白居易《太湖石记》晨昏相交之际，感觉妙不可言，三山五岳，百洞千壑，聚拢浓缩；百尺聚于一拳，千里缩于一瞬，大千世界，坐而可拥，这就是奇石使你精神舒适的功用。太湖石记 白居易 古之达人皆有所嗜。元宴先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文、无声、无臭、无味，与三物不同，而公嗜之何也？众皆怪之，我独知之。昔故友李生名曰有云：“苟适吾意，其用则多。”诚哉是言，适意而已。公之所嗜可知之矣。公为司徒，保厘河洛，家无珍产，奉身无长物，唯东城置一第，南郭营一墅。精茸宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒。游息之时，与石为伍。石有族，聚太湖为甲，罗浮、天竺次焉。今公之所嗜，甲也。 先是，公之寮吏多镇守江湖，知公之心，唯石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇。四五年间，垒垒而至。公于此物，独不廉让，东第南墅，列而置之，富哉石乎！厥状非一。（排比开始）有盘蚴秀出如灵丘仙云者；有端严挺立如真官神人者；有缜润削成如珪瓒者；有廉棱锐刿如剑戟者；又有如虬如凤、若跧若动、将翔将踊、如鬼如兽、若行若骤、将攫将斗者；风烈雨晦之夕，洞穴开咳，若欱云喷雷，嶷嶷然有可望而畏之者；烟霁景丽之旦，岩崿霮（dui字“雨”下“对”）若拂岚扑黛、蔼蔼然有可狎而玩之者。昏晓之交，名状不可撮要而言，则三山五岳，百洞千壑，覶缕簇缩，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以为公适意之用也。 常与公逼观，熟察相顾而言：“岂造物者有意于其间乎？将胚魂凝结偶然而成功乎？然而，自一成不变以来不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高仅数仞，重者殆千均。一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。不知精意有所召也，将尤物有所归耶！熟不为而来必有以也。石有大小，其数四等，以甲乙丙丁品之。每品有上中下各刻于石之阴，曰牛氏石，甲之上丙之中乙之下。噫！是石也，百千哉后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？欲使将来与我同好者睹斯石览斯文，知公之嗜石之自。” 会昌三年五月葵丑日记 译文:古代贤达之人，都有自己的爱好。元晏先生爱书法，嵇中散好弹琴，陶渊明贪杯，当今丞相牛僧儒钟爱奇石。石头上没有优美的文章可读，没有美妙的琴声可听，没有幽兰之气可嗅，也没有美味佳肴可以品尝，与书、琴、酒三种尤物不同，而牛公为什么偏好呢？别人都感到纳闷，惟有我知道这个密秘。我过去的一个朋友李约曾经说过，如果使主人赏心悦意，物品的用处可就超出俗物甚多。正如他所说，满足人们的精神需要是物品的最高价值。牛公钟爱奇石的原因由此可知。牛公贵为百官之首，综理国政，但家中没有珍宝，全身也没有什么值钱的衣饰，只有东城一处住宅，南郊一栋别墅，精心为石头修造宫殿，谨慎选择朋友接待来客，兴趣与大众不同，常一个人居住，活动与休息，都与石头为伴。奇石按类品评，太湖石为甲等，灵壁石为乙等，英石数第三。牛公最爱的是太湖石，我觉得牛公对石头的志趣也堪称甲等。 收藏之初，牛公不少镇守江河湖泊地区的同僚与下属，知道他有爱石之癖，便不畏沟深涉远，掘采辛苦，到处搜罗瑰丽的奇石。四五年的时间，一堆堆的奇石纷至沓来。牛公对于奇石来者不拒，东城的府第，南郊的别墅，排列放置，藏石好不丰富！形状各不相同。有的弯曲盘旋，像正在升腾变化的灵丘仙云；有的威严站立，象官衙仙洞门前的卫士；有的精磨快削，象美妙绝伦的圭瓒玉饰；有的砺刃铸尖，象锋锐的剑戟；还有的象虬龙似鸟凤、一会儿跧一会儿动、要飞翔要跳跃、象鬼怪似野兽、一会儿走一会儿聚、要争夺要搏斗；（暴风骤雨，晦暗如夕，天地之间，气象万千，犹如洞穴，忽开忽合，又象大地喉管咳嗽，吞云喷雷，聪慧少年，惊骇畏惧的清影被电光照亮投射，）观者骇然*，恻隐顿起*；（翳退川至，光灿如旦，山野之交，怪石嶙峋，譬似画布，徐展慢拨，还如阳光巨擘挥舞，收雾泼墨，顽皮孩童，打闹嬉戏的形象被画笔勾勒临模，）睹之泰然*，悦意顿生*。黑白之际，感觉妙不可言，三山五岳，百洞千壑，聚拢浓缩；百尺聚于一拳，千里缩于一瞬，大千世界，坐而可拥，这就是奇石为牛公带来的精神享受。让人如入太虚幻境，流连忘返*；使人超凡脱俗，体味天人合一之境界*。 我经常与牛公就近观赏，观察到有所顿悟，我们会看着对方感慨道：这样神奇的石头，是否是造物者有意为之？是作为万物种胚的混沌偶然凝结定型的结果？然而自定型一来，不知经历了几千万年的沧桑巨变，有的来到海边，有的淹没于湖底，高仅有数尺，重量不超过千斤。一旦不鞭而来，无腿而至，聚会于相府，便争奇斗怪，成为牛公赏玩之物，牛公爱石有德，敬石如宾友、贤哲，爱石如珠宝、儿孙。也许是精诚感动了顽石，尤物纷纷前来寻找自己的归宿！殊不知有聚必有散。奇石按大小，分甲乙丙丁四等，按品相分上中下三级。每块奇石的型制评级刻于背面，如甲型上品丙型中品乙型下品，不一而足，落款牛氏藏石。啊！这些石头，百千年之后必然分散于天涯海内，或迁移于途，或存放有处，可能隐匿于世，也可能被人看见，但谁又能识别？如果同为奇石爱好者，看到这些石头读到这篇文章，知道这是牛公当初玩赏的石头，就达到我写这篇文章的目的，甚至将这批奇石重聚岂不也又是一件石坛盛事？
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