本文目录一览蜜蜂疗法是杀生吗2，天天杀鸡鸭这算杀身吗手也被血水杂烂了该怎么处理的好3，修佛师兄请问如果我做养殖业不如养猪养鱼别人跟我购买杀吃我算4，用专门味斗鱼的虫子算杀生么5，夏天逮来知了猴吃了算造杀生的罪孽吗6，杀毒算杀生吗杀身体里……
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1，蜜蜂疗法是杀生吗
不算，算蜜蜂做的福德。因为他以自己的生命救了人的疾病。算是舍生就疾苦。
2，天天杀鸡鸭这算杀身吗手也被血水杂烂了该怎么处理的好
是的，最好不要杀了，毕竟杀多了，本身是要尝还的， 所以呀，诸罪孽中，杀孽是最重的。
3，修佛师兄请问如果我做养殖业不如养猪养鱼别人跟我购买杀吃我算
你好！有协同杀生之罪，改行！千万别养！！仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
4，用专门味斗鱼的虫子算杀生么
算杀生，一般居士不养动物，1是动物脏，2是动物吃荤的多。3你看为了动物你又要杀生了。如果不养它们你就没有这方面的烦恼了。所以养动物是自寻烦恼，现在既然养了就养着吧，用馒头喂养试试，芝麻粒大小，轻轻放下去，会浮在水面上，小鱼看见了会来吃，等过一会在喂，沉在水底了它就不要吃了。衣蛾的幼虫 衣蛾（tineolabisselliella）：衣蛾的分布极广，属于鳞翅目的tineidae科。形态：衣蛾幼虫是一个小型白色的毛毛虫，藏在一个丝质的袋状物或网状物（称为筒巢）内，在墙壁上可见到一个黏着水泥的纺锤形丝袋，内有一深褐色头的幼虫。成虫为浅黄色的虫，惧光。如将其按死,会发出难闻气味.食性：以羊毛、毛发、毛皮、羽毛为食，幼虫行动缓慢。会破坏纺织品，在图书馆或博物馆会危害动物标本。（成虫并不取食）生活环：成虫将卵产在皮毛、羽毛、皮品、木地板夹缝.毛或污秽的丝绸上。幼虫会吐丝作茧，两端开口供取食及行动。幼虫在茧中成长，化蛹时仍在茧中，直到成虫羽化为止。特别喜爱纺织品沾有食物或其它污染，衣领或衣服折叠处也可见到衣蛾的踪迹。（纯棉的衣物较不易受害
5，夏天逮来知了猴吃了算造杀生的罪孽吗
杀生因杀念起，你问猴:猴啊猴，你起杀念了么。，你在告诉猴：猴啊猴，你要受因缘果报嘞。捕捉来的生物，杀死吃肉，必然是杀业，和钓鱼打猎一样。你站在那个蝉的角度想一下，你如果是他，你是否愿意被抓走吃掉呢？知了也是生命，在佛家来讲算是杀生！佛家讲的是善心感化万物，不杀生是为了坚定佛心。但是万物有生有灭，如果你不是僧侣，却也遵循了万物生灭的规律，也不算是杀生，更无罪孽可言！若是讲到破杀生戒需要有四个条件：第一：有准确的杀死某某之心；第二：为此而数数谋划，就是琢磨怎么把对方杀死，包括令别人杀死（如借刀杀人性质的），第三：确实有杀死对方的行动，而且准确无误的将对方杀死。如果想的是杀A，结果错杀了B就不是破杀生的戒。第四：杀死对方后有欢喜心，就是有一种明显或不明显的快感或意乐。但是杀生的话都会有些罪业的，除非是无计心，无意中杀死的。“逮来知了猴吃了”若是自己逮来，弄死吃掉，那肯定是杀生的罪业了；如果是别人逮来，你杀掉吃了，也是杀生罪业与前同；若是别人逮来，别人杀死，而且是为你而准备的或是知了猴死时你看到了，又吃掉了，那就是杀生的罪业；如果是别人逮来，别人杀死，你在不参与、未眼见、未听到、不是特意为你杀死的情况下吃掉，就不是杀生的罪业，只有吃肉的过失。（吃三净肉）杀生罪业非常之重，请事主三思，衡量口腹之欲与历劫苦难的利弊大小。
6，杀毒算杀生吗杀身体里引出疾病的毒杀日常用品的毒杀食物的毒
中医治病讲的是扶正固本正气满盈邪气退避你说杀毒算不算是杀生呢？你好！佛说不杀生，最关键是不杀人。基本精神是非暴力，不伤害，尊重生命。很多初学佛者喜欢计较杀植物是不是杀生，杀昆虫病毒是不是杀生……都是在钻理论的牛角尖而已，其实理论上不管算不算，实际上你总归还是要杀植物，还是要杀毒，所以不论算不算，又有什么关系呢？佛法是心地法门，是解脱之道，而不要纠缠于这些细枝末节的无关紧要的东西。如果对你有帮助，望采纳。杀生的定义和范围是什么？ 在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：「除尽污水，清洁浴室。」比丘说：「会伤虫！」佛说：「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。 如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，遇到此种情况发慈悲心，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。 至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。 一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。 佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。 微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。 关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。 佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。 ----选自圣严法师著《学佛群疑》 希望对你有帮助
7，佛教徒开养殖场只养不杀的算杀生吗
善恶两条道，善业有善业的福报，恶业有恶业的罪报，各不相同，也不抵消。如同不同的种子，各自开花结果。养殖是助杀，如同楼上师兄所说，养殖的目的不是放归山林河海，而是卖给屠宰者还钱。若放生，则是无量功德；若卖给屠宰者，则无量罪业。只养不杀？那么养殖的目的是为了扩大频危动物的种群而养大放归山林的吗？显然不是。既然老板布施很多，说明老板是赚到了很多钱。怎么赚的？卖给屠杀的人赚的。佛法是心法，只养不杀的说法是一种自我安慰的说辞。因为他知道所养物命出售后面临的是屠刀。并且也只有卖给屠杀者才有钱赚。怎么为自己开脱都瞒不了自己的心。只要有作为就有行为结果，这结果就是业。这个都丝毫不差的记入第八意识。储存了起来。这是恶业，绝不是善业。用物命换钱。很多的物命。你说这人如果将来世因缘成熟要向这些物命还债的时候，他要变成被养物多少次才能够偿清这些债？比如养鸡，一只鸡的命换来二十元钱的毛利。他如果养过二十万只鸡，那么他将来要被这二十万只鸡做人后分别养大出售不只一次。一次就是一世。如果这些鸡只养卖他一次就能还清债，也要被杀二十万世才能还清。何况到那时利息不止翻了多少倍。再说他的布施。这些布施即使有福德，那也不能抵消罪业。不能相抵的，各是各的。同时他用物命换的钱布施为之不净施，也是结些善缘，积点福罢了，是没有功德的。算杀生，因为他养那些众生的目的就是为了送去杀从这个行为中牟取利益，发心就是如此，虽然他自己没动手，个人认为叫人杀的罪业更重，还得承担别人杀生的恶业恶业中杀业最重，他布施再多也是为了自己求福，发心还是为了自己，这发心的本身就不会有太大的功德，佛教讲所为发心最重要，利益的大小也是要从发心看的。有个故事说的就是这个，梁武帝因自己建庙靠像很多，颇有些觉得自己了不起，他问达摩祖师他自己建庙造像这么多有多大功德时，达摩祖师回答：无功无德。就是因为他建这些的发心是为了自己的功德而不是要发扬光大佛教。“菩萨畏因，众生畏果，”佛教徒要信因果，因果是没商量的，不要有种侥幸心理，为了这一世的一点眼前利益，而让自己身后无数世不知道在什么地方受苦，就象大宝法王说的：佛教徒修行修的就是对善恶的正确取舍其实佛经讲的杀生不仅仅指亲手杀，令别人杀也是杀生！而且不亚于亲手杀的罪！故佛告诉我们不养不杀第一方便。建寺院是没有功德的！历史上梁武帝建寺院四百八十座，度出家人十多万人。达摩祖师来到中国，他问达摩，他的功德大不大？达摩祖师回答他“并无功德”。那么，梁武帝做的是什么？福德而已！功德可以了生死、灭罪业，福德不行！只能享有漏福报。而且善恶业不能相互抵消！善有善报，恶有恶报。造寺院将来可以享福，曾经杀过生还要得被杀的果报。一码归一码！比如，国王。他做国王必定是修了大福报，没有大福报怎么可能做国王呢？虽做国王以后被人暗杀了！这就是过去生造的杀业所感。可见善恶业不能抵消的。所以，你的亲戚造的杀业用造寺院的方法来消，是没有用的！我可以给他指一条明路——念佛求生极乐世界！生到极乐世界，他就可以度他的冤亲债主，他的冤亲债主才会原谅他，这是灭罪的唯一方法！阿弥陀佛！心中不仁，布施再多，也是功德微微不可为，杀生业，赌博业，色情业。人有过错，纤毫必纠，人间私语，天听若雷。古人云：不义而富且贵，于我如浮云。又曰：为仁不富，为富不仁。君子爱财，取之有道。当学古人气节，以正当世风纪，此心万金不换！推荐看看《畜道轮回记》http://wenku.baidu.com/view/814eda36a32d7375a417806a.html悟缘：敢问 祖师人生在世不过百岁光阴，就算时时刻刻都在行功立德，所累积之功德，亦不能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？祖师：此乃执着有数之功德也。「功德无量，无量功德」，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。善恶两条道，善业有善业的福报，恶业有恶业的罪报，各不相同，也不抵消。如同不同的种子，各自开花结果。养殖是助杀，如同楼上师兄所说，养殖的目的不是放归山林河海，而是卖给屠宰者还钱。若放生，则是无量功德；若卖给屠宰者，则无量罪业。修建寺院，福报很大，以后会因此享受人天福报；但是杀业很重，都还是要偿还的。那个因缘成熟了就先受那个。若善业先熟，则来生大福报，此福报尽时，依然要承受恶业报；若恶业先熟，则来生大苦恼，此苦受尽时，还受福报。福报罪报不抵消，各自承受。
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