本文目录一览请问这个中药叫什么2，敢杀皇帝的成济当时是如何想的呢3，成都那个药店有中药白屈菜别名地黄连牛金花土黄连4，道教的思想主张是什么啊5，成都中药材市场搬到哪里去了请问这个中药叫什么王不留行【性味归经】:苦,平。归肝、胃经……
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1，请问这个中药叫什么
王不留行【性味归经】:苦,平。归肝、胃经。王不留行功效:活血通经,下乳。... 
2，敢杀皇帝的成济当时是如何想的呢
成济真是三国第一蠢人啊，他是汉末三国历史上唯一一个亲手杀死皇帝的将军，而他敢怎么做，竟然是受了司马昭心腹贾充的指使，自古弑君的几乎没有一个好下场，头脑简单只知愚忠的成济为自己的行为付出了生命的代价。如果不是因为自己亲手弑杀了君主，在人才济济的三国成济绝对是一个不起眼的小角色。魏正元元年（254年），大将军司马师废掉魏帝曹芳，改立魏文帝曹丕庶长孙、东海王曹霖庶长子高贵乡公曹髦为帝。曹髦不像曹芳那般懦弱无能，他从小便聪颖好学，文才武略皆通，崇拜夏朝君主少康。虽然曹髦是由司马师拥立为帝，但他早就知道司马氏兄弟专擅朝柄为所欲为，对兄弟二人专断国政感到极为不满。曹髦不是懦弱胆小的废帝曹芳，看到司马氏兄弟权力日益强盛，不甘坐以待毙的曹髦已将生死置之度外，随着司马师去世，继任大将军的司马昭气焰更加嚣张，这让曹髦更是下定决心要除掉司马昭。甘露五年（260年）五月初六日夜曹髦与侍中王经、尚中王业和散骑常侍王业在宫内密谋除掉司马昭，但王沈和王业二人胆小怕死，前脚刚跟曹髦约定，后脚便跑向司马昭那里告密。见计划泄露，曹髦知道横竖都是死，也不管那么多，直接拔剑登辇，率领殿中宿卫和奴仆300多人呼喊着出了宫。刚到东止车门，便碰到从宫外率兵欲入宫的司马昭之弟屯骑校尉司马伷和他的部下，曹髦左右大喊“天子在此谁敢阻拦”，司马伷的士兵吓的四下而散。这边刚吓走司马伷的士兵，后脚司马昭心腹中护军贾充便率领大批军士从外进入，两班人家直接在南面宫阙之下打起来了，曹髦更是坐在车驾上亲自用剑拼杀。由于都怕伤及天子，贾充手下都表现出了胆怯，畏缩着不敢向前。当时贾充部下、太子舍人成济也在攻打皇帝的队伍当中，成济问贾充“事急矣，当云何？”（事情紧急，大人你说该怎么办？）而贾充显然是经过司马昭授意，这一次闯宫就是冲着曹髦来的，见成济这么问，又看这楞头青一副热血沸腾的样子，便大声对成济说到：“（司马公）蓄养汝等，正谓今日。今日之事，无所问也。”（司马公养你们这些人，正是为了今日。今日之事，没什么可问的！）此话一出，这不是明白着要让成济当机立断弑君吗？剑拔弩张的紧张关头，也容不得成济多想，既然贾充都发话了，那做就是了，于是成济立即抽出长戈上前，锋利的刀刃一下子就刺穿了曹髦的身体，直接从后背透出，曹髦当场便被他弑杀于车下，死时尚不足二十岁。成济就这样不明不白成了汉末三国史上唯一一个弑君的臣子，自古以来弑君的臣子几乎没有什么好下场的，成济也一样，最后遭到了族灭。司马昭授意贾充杀死曹髦，成济却阴差阳错当了出头鸟，弑君是大罪，成济的结局可想而知。得知皇帝被弑杀的司马昭假惺惺的为之痛苦流涕。在曹髦的丧礼上，尚书左仆射陈泰知道这一切都是司马昭指使的，但他也知道如今奈何司马昭不得，不过正可借此机会除掉他的心腹贾充，因为正是贾充带兵入宫才酿成这起惨剧，陈泰对司马昭表示：“独有斩贾充，少可以谢天下耳”（只有杀掉贾充，才能稍稍谢罪于天下）。贾充是司马昭心腹，怎么可能单凭陈泰一句话就杀之。在《三国演义》里描述的大体和正史无异，不过，为魏帝曹髦吊丧的人中当时也包括了成济，陈泰点名要杀贾充，司马昭则当场就令军士将成济拉出去斩首，成济当时就破口大骂“奸臣贼子，是汝使我杀陛下。”弑杀君主是大罪，成济最终免不了一死。在正史中，成济兄弟死的很惨，据《魏氏春秋》记载，当得知自己称了替死鬼的成济兄弟并不服罪，兄弟两人光着身子跑到屋顶对司马昭破口大骂，被军士从下射杀。另据《三国志·三少帝纪》和《晋书·文帝纪》记载，司马昭又上书中请求诛连成济的亲属，获得郭太后准许，诛灭了成济的三族。总之，在这起弑君事件中，成济本人终究是充当了司马昭弑君的执行者和替罪羊，而且还连累家人遭到族灭。三国史上第一蠢人，不计后果弑君自古以来弑君都是第一号大罪，弑君者几乎都没有好下场，司马师司马昭兄弟生前敢于废君却从未行弑君之事。可想而知，在当时的情况下，成济这一刺，弑的不仅仅是君，连同自己的性命和家人的性命都连累了。成济弑君，不管是冲动也好，还是真的当时就是奔着杀死皇帝而去的，他此举都是不可取的。毕竟不管怎么说，身为大魏皇帝的曹髦，他的所作所为再夸张，在君权神授的古代，任何人都是不能挑战的，更何况是成济这样莽莽撞撞的人，仅凭贾充一句话就敢公然杀死皇帝，这完全就是作死的节奏啊。所以说，无论遇到什么事都切记要冷静，成济就是血淋淋的教训，一个小小的太子舍人就敢弑君，估计他当时想着杀死了皇帝，司马公就可以堂而皇之的当皇帝了，自己因此大功封侯拜相不在问题了，殊不知，正是因为有了成济这样的出头鸟，才给了司马昭和贾充机会，仅凭一句话就把他给忽悠了，成济是该有多蠢啊。
3，成都那个药店有中药白屈菜别名 地黄连 牛金花 土黄连
同仁堂就在总府路上，有两家一家是成都同仁堂，一家是北京同仁堂两家对开着，很是养眼。离春熙路很近，成都人都知道春熙路北京同仁堂的草药店应该有这个药，当年我在那里工作的时候卖过再看看别人怎么说的。
4，道教的思想主张是什么啊
道家不是道教道家主张：人法地，地法天，天法道，道法自然。无为而无不为，万法自然，天人合一。小国寡民，鸡犬相闻，其民却老死不相往来。道教的主张就难说了。。道教的每个支派的主张都不同，符箓派、雷法派、内丹派、外丹派主张和教义都不一样，楼主可以用以上派别的名字搜一下。但是有一些基本教义是一样的，“修道”、“积德”、“清静”、“无为”、“把一”、“寡欲”、“抱元守一”。 元代道教正式形成为正一和全真两大教派，流传至今。正一派从事符篆斋蘸，驱鬼降妖，祈福消灾，道士可以结婚，非斋期可食酒肉。全真派重修持，主张“全神炼气，出家修真”，道土蓄发留须，守斋出家，不婚配。两派虽在形式和要求上有不少区别，但基本主张是完全一致的，都讲求“修道”、“积德”、“清静”、“无为”。 (一) 道教以“道”名其教，说明它以绝对崇拜服从“道”为特征。道的观念，渊源于先秦的道家。李聃《道德经》五千言，反复阐述的就是“道”的体认。道教以老子之“道”作为其宗教基本教义，就是因为他们对老子之道，一要研究，二要信仰，三要继承，四要弘扬。所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”，时时修道。 “道”字，通常可做“道理”讲。但老子所说的道，并不同于一般的道理。他在《道德经》开篇就说，“道可道，非常道”。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”。“反者道之动，弱者道之用”。概括地说，他的道是以清静为宗，虚无为体，柔弱为用，是一种自世之道。 这个道，是一种宇宙观。它是天地万物的本原，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。它无名无形，不能用语言概念来表述，也不能用感官知觉来发现。它独来独往，超越空间，永恒存在，具有生化天地万物的无穷力量，无为而无不为。所以，道不可违逆，顺之者昌，逆之者亡，是必须遵从的“绝对意志”。 道是道教的宇宙观，又是其独特的方法论。老子将道运用在各方面。他的社会理想是“无为而治”。他的人生观是“清虚以自守，卑弱以自持”。他的修炼方法是“深根固蒂，长生久视”。他认为，只要以“道”为原则，通过一定的修炼，人就可以返朴归真，与自然之道同体同性，从而返朴归、真，也就是他所说的“谷神不死”。后来道教的仙学正是在这一思想基础上成长起来的。 道教的根本信仰就是老子所传的“道”。通常所修的就是这个道。道的内容非常丰富，如处世之道、内炼之道、伦理之道、论政之道、自然之道、天人之道等等，但都统一于大道、常道，即永恒不变的宇宙之道。道教主张通过体验，修持大道，“导体归本”，引俗入圣。而日常生活中的种种修行，尤其以修心最为关键。因为道的体现在于人的心神。《太上老君内观经》说：道在人之身，“则为神胎，所谓心也。所以教人修道则修心也。教人修心则修道也”。在修心的众多方法里最常见的要算气功锻炼了。正一派常以“掐诀”“念咒”来配合内在行气，通过调身、调心，使元神内守，阴阳平衡。全真派的《全真开教秘法之碑》也用了很长的篇幅来阐述内炼的方法。现将全文抄录于下： 莫将樽酒恋浮嚣，每向庐中作系腰。龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊。蛟龙炼在火烽序，猛虎擒来囚水晶。 铅是汞药，汞是铅精。 识铅识汞，性住命停。 九转成，得知友，赴蓬莱。 这篇由全真派祖师重阳子王喆亲手撰写的碑文，虽有许多隐语，但一经解释即可发现奥妙。如“作系腰”，指扎缠腰带；“龙虎”指呼吸；“蛟龙、猛虎”指全真教练习动功时最常用的“暴息法”等。全篇体现了王重阳修炼内丹得以成仙的思想。此外，介于正一和全真之间的武当道教更为重视内炼。武当讲求“以武演道，以道合真”，在习武练功的同时就是在参悟大道。《武当玄武修真碑》起首云：“半帘月影三杯酒，花香满院一局棋……”《武当犹龙太极功架歌诀》中又云：“赤龙搅起海底水，心中真气在盘旋……”这都包含内炼的隐喻和实证。武当派独传绝技(诸如九转神功飞天掌、混元弥天神功、混元阴阳五行手、犹龙太极功架、八卦阴阳掌、太极连环大法)，据说都是以内炼修心为根本的上乘功夫。 (二) 与“修道”并重，道教还主张“积德”。积德就是广泛仁义道德，施仁济众，这叫做“行”；而把修道炼养叫做“功”。功行圆满，方成神仙。所谓“三千功满，八百行圆”就是这个意思。“德”，一般被解释为道德、品德、德行，指言行适宜，外无愧于人，内无愧于心。作为人的一大优点，“德”有如儒家所说的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。如《道德经》说，“下德不失德”。此处之“德”即指做人的优点。东晋葛洪《抱朴子》说：“非积善阴德，不足以感神明”。“乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞诌，如此乃为有德，受福于天。”这就把行善积德与求真企福联系在一起了。后世道书中无数“积功累德”之说，都是源于老子“下德不失德”的教诲，目的是希望人与人的关系和谐互助；按佛教的说法是“以仁慈为怀”，按基督教的说法则是“崇尚爱德”。 道教多以“德”与“道”并称，认为二者是一个事物的两个侧面，是整体和局部，一般和特殊的关系。《道教枢义》说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一。”所以道教之“德”有时作为“道的本体”讲，有时作为“‘道的特性”讲，有时作为“道的总体表现”讲。《道德经》中所说的“上德”、“常德”、“玄德”，都是描述以上之德而言。《自然经》中说，德就是“得于道果”的意思。《太平经》中说，能够“成济众生，今成极道”的就是德。唐明皇在《道德经御注》序言中说，“道之在我”就是德。总而言之，道教徒既要修道还要积德，“德”与“道”同为道教最基本最重要的教义。道学中“清静”、“无为”、“把一”、“寡欲”等理论观点，统统都是从道和德引申和发挥出来的。道教崇尚道德修持的思想，可以说是中国传统文化中的无上珍宝。 (三) 《道德经》云：“清静为天下正”，“我好静而民自生”。在老子李聃的眼中，清静是个很重要的概念。后来的正一道继承其思想并将“清静”作为基本教义，体现在人生处世与个人修炼中。 道教认为，一切生命的源头都是以静态为基础的。自然界中任何动植物的成长，都是从静态中充实其生命。如一枝花儿，是在静态中生长，在动态中凋谢。人的生命有动有静，还需与之相对应的休息，人之所以拥有不绝的生命功能，是靠充分休息才得到新的生机。所以《道德经》说： “夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。” 《清静经》云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”其中的“无形”、“无情”、“无名”，都是用以说明道的清静状况。在道教的宇宙观里，清静是自然界的初始状态；在道教的社会思想里，清静是其理想领导人物的风格；在个人修养方面，清静更是修身养性的绝妙良方。个人修炼精气，当效法道的清静，不但要清静一时，而且要做到“常清”。历史上不少道学家宣称人能常清静，“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒灭尽。” 王重阳之首徒丹阳子马钰曾说：“是以澄心如澄水，养气如养儿。气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也。”可见清静之说是有其具体内容的。清为清其心源，静为静其气海。心源清才会情定慧生，气海静就会精全命固。按此静清之法去做，要“无心”。即在生活里存心于清静之域，无邪心恶意。说白了，就是老百姓平常所讲的“清心寡欲”。 道教在修习丹道寻求清静之法的过程中，还可以清洗个人内在的心灵创伤，重新发现和认识“自我”，从而使自己获得解脱。人的意识中好似有盘录像带，它将人生的悲伤、痛苦和意外刺激，透过常意识的层次转录到潜意识的录像带上，而潜意识中的这些印痕又强有力地影响人的常意识，使人在心理和行为上发生错乱。清静之法是一种凝炼意识、净化潜意识、开发元意识的法宝。在清静中认识自我，就会将潜意识中录有心灵创伤的录像带清洗干净，消除隐藏在潜意识中的不良印痕，从而真正使人的心灵得以释放。清静之功还往往把一些危及生命的不治之症压制住，延长几十年寿命。达到清静的唯一方法是修成内丹。内丹法将人体先天的精、炁、神称作药物，一旦丹功炼出内药，这些自身产生的内药会调节人体的生理机能，治愈百病。丹家认为，外界的中草药和抗菌素都有副作用，自身的内药才是百利无一害的。可见通过内丹法修习清静之功，无疑会消除众多心身性疾病，通血活络化瘀，使人精气通畅，心理和谐，保障人体心身健康。 (四) 道教的基本教义还认为，不管是治理国家大事，还是个人的内修外行，都当以“无为”为首。 在个人处世与修养方面，无为是道教处世哲学的主要原则，也是练功夫的一大标准。应物处世，可以效法水的作为。水无私奉献，滋养万物，而不自以为功，水柔弱谦下，不避卑恶，能方能圆，无为不争，水渊深清明，鉴照万物，各如其形。这些品德也正是道的重要特性。修道者应如水那样，以浅待人，以柔克刚，谦和退让，无私不争，博施广爱。《道德经》云：“不求荣好，无奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，法无为，守朴素，合道意矣。” 丹家修炼时体内气血自然运行，强调勿忘勿助，绵绵若存，反对拔苗助长。治国之理亦同于人体中的自然律，须按规律去作，客观规律不以人的意志为转移。《道德经》云：“辅万物之自然而不敢为”，“道法自然”。又说：“处无为之事，行不言之教”，“道常无为而无不为”。自然中有真善美的精华，不违背自然规律去强作妄为。自然规律就是“常”，“知常曰明，不知常，妄作凶”。违背规律逆天而行，终无善果。顺应常道而“无为”，则可无所不为，这就是道派以“无为”求“无不为”的要义。这一点与辩证唯物主义颇为近似，在认识服从客观规律的前提下，能动地利用客观规律来为人造福。 老子弟子杨朱以无为之道用以治国，倡静因之说：“言治天下如运诸掌然”。静则去爱恶之心，虚静以待；因则时至而应，因而不为。静因之道舍已意而以事物自然之理为法，因客观条件而动，故物因理而用，法因时而变，国因人心而治，体现了道家“以虚无为本，以因循为用”的要旨。《道德经》云：“治大国若烹小鲜。”小鲜即小鱼也。如果在烹煎小鱼时，猛火在下，反复翻动小鱼，结果只会鱼烂成焦，无法下咽。正确的方法是文火慢熬，勿动小鲜，自然味美。治理国家也应该顺应时代潮流，不以统治者个人意志为标准，一意孤行，朝三暮四，胡乱折腾，而应行无为之道，不能政令繁苛，民众不堪其忧。故《庄子》说；“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”道教经典《太平经》中，更以无为而无不为作为天下太平的根本。经中云：“上古所以无为而治，得道意，得无心者。”又云：“垂抉无为，弃不祥也。”这种无为而治的内涵，并非不要人为的努力，而是希望减少独断专横的弊害，遵循科学的客观规律办事。这样，更有利于国家和民众。正如河上公《老子注》所说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”
5，成都中药材市场搬到哪里去了
成都荷花池中药材专业市场（现已不在荷花池，在沙河源街办古柏社区“西南药都”过渡经营）整体迁入成都国际商贸城（大丰绕城高速以北）一期，将于在2009年5月底完成整体搬迁和选商工作。路线为三环路交大立交沿沙西线出城。经过成都市看守所往古柏方向。公交95路九里提车站可直达。另，据成都市商务局，市药监局，市工商局明确提出：按照规划，即将开业的成都国际商贸城荷花池中药材市场是我市规划的四个商品市场发展区之一，也是全省唯一一个合法的中药材专业市场。他们对于某些市场的违规招商行为正积极展开调查，一旦查实将予以严处。这个东西这么久了都没有人知道？怪不得，我们的生意这么差哦，原来搬了几次家好多人找不到了，妈的，商贸城收那么贵的租金都不好好宣传一下。我就是药材市场的，现在的名字叫做成都市国际商贸城荷花池中药材专业市场。中药材市场是只有一个的， 五块石那的叫干杂市场。具体位置，叫做金牛区聚霞路1号。是不是没有听过？确实，因为这个名字其实也是才取的。来的路线很简单，就是北新干线，往新都方向走，刚好过绕城高速北新收费站就到了。楼下的肯定在二环路的，就走远了，现在已经在绕城高速外面了哈。开车的话，沿着北新线走就是了。赶车的话，火车站搭50路直达，还有就是五块石汽车站搭651.昭觉寺也有车过来的。营业时间是上午8:30到下午4点现在搬到北新大道绕城高速出口那了，现在叫成都国际商贸城，火车北站公交站坐50路直达
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